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《神農(nóng)本草經(jīng)》序
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記曰：醫(yī)不三世，不服其藥。鄭康成曰：慎物齊也。孔沖遠(yuǎn)引舊說云：三世者，一曰黃帝針灸，二曰神農(nóng)本草，三曰素女脈訣�？党芍芏Y注，亦曰：五藥，草、木、蟲、石、谷也。其治合之齊，則存乎神農(nóng)子儀之術(shù)，是禮記注所謂慎物齊者，猶言治合之齊，指本草諸書而言也。沖遠(yuǎn)既引舊說，復(fù)疑其非鄭義過矣。漢書引本草方術(shù)而藝文志闕載，賈公彥引中經(jīng)簿，有子儀本草經(jīng)一卷，不言出于神農(nóng)。至隋經(jīng)籍志，始載神農(nóng)本草經(jīng)三卷，與今分上中下三品者相合，當(dāng)屬漢以來舊本。隋志又載雷公本草集注四卷，蔡邕本草七卷，今俱不傳。自別錄以后，累有損益升降，隨時條記，或傳合本文，不相別白，據(jù)陸元朗經(jīng)典釋文所引，則經(jīng)文與名醫(yī)所附益者，合并為一，其來舊矣。孫君伯淵偕其從子因大觀本草黑白字書，厘正神農(nóng)本經(jīng)三卷，又據(jù)太平御覽引經(jīng)云，生山谷生川澤者，定為本文，其有預(yù)章，朱崖，常山，奉高，郡縣名者，定為后人羼入。釋本草者，以吳普本為最古。散見于諸書征引者，綴集之以補(bǔ)大觀本所未備，疏通古義，系以考證，非澹雅之才，沈郁之思，未易為此也。古者協(xié)陰陽之和，宣贏縮之節(jié)，凡夫含聲負(fù)氣，以及倒生旁達(dá)，蠉飛蝡動之倫，胥盡其性，遇物能名，以達(dá)于利用生生之具，儒者宜致思焉�；茨贤鯐唬旱攸S主屬骨，而甘草主生肉之藥也。又曰大戟去水，葶藶愈張，用之不節(jié)，乃反為病。論衡曰：治風(fēng)用風(fēng)，治熱用熱，治邊用蜜丹；潛夫論曰：治疾當(dāng)真人參，反得支羅服，當(dāng)?shù)名滈T冬，反蒸橫麥，已而不識真，合而服之，病以浸劇，斯皆神農(nóng)之緒言，惟其贍涉者博，故引類比方，悉符藥論，后儒或忽為方技家言，漁獵所及，又是末師而非往古，甚至經(jīng)典所載鳥獸草木，亦輾轉(zhuǎn)而昧其名，不已慎乎！后漢書華陀傳，吳普從陀學(xué)，依準(zhǔn)陀療，多所全濟(jì)，陀以五禽之戲別傳，又載魏明帝使普為禽戲，普以其法語諸醫(yī)，疑其方術(shù)相傳，別有奇文異數(shù)。今觀普所釋本草，則神農(nóng)、黃帝、岐伯、雷公、桐君、醫(yī)和、扁鵲，以及后代名醫(yī)之說，靡不賅載，則其多所全濟(jì)，由于稽考之勤，比驗之密，而非必別有其奇文異數(shù)，信乎！非讀三世書者，不可服其藥也。世俗所傳黃帝、神農(nóng)、扁鵲之書，多為后人竄易，余愿得夫閎覽博物者為之是正也。因?qū)O君伯仲校定本草，而發(fā)其端，至其書考證精審，則讀者宜自得之。
余姚邵晉涵序。
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