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論“三”
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"《道德經(jīng)》云：“一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和�！崩献舆@段經(jīng)文講到的“三”，我們是否可以這樣理解：它既是太極之妙用，為造物之始，而有“三生萬物”；同時又是先天與后天的具足，包涵了萬物的本質(zhì)——即“沖和”之整體。一切事物的發(fā)展和演化，其始為一(太極)，化為二(陰陽)，合為三；同時任何事物又都是廣義的精、氣、神三寶的具足，即現(xiàn)今所謂物質(zhì)、能量、信息的對立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化。因此，這個“三”體現(xiàn)出“形而上”與“形而下”世界的圓融。
老子這一觀點與《周易》所提出的“太極生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦”的宇宙結(jié)構(gòu)模式一脈相承�！兑捉�(jīng)》是中華文明的淵藪，同時也是東方科學的鎬矢。博大精深的易學體系不僅涵概了“一”和“二”——即太初混沌，太極一氣化生陰陽兩儀；更是“三”的源頭和胎息�！吨芤祝缔o下傳》曰：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，三才而兩之故六；六者，非它也，三才之道也�！彼浴吨芤住分兴f的“生生”之道是以天、地、人“三才合一”的整體宇宙觀為基礎(chǔ)的�！吨芤祝缔o上傳》復云：“六爻之動，三極之道也�！比缦髷�(shù)量中的“陰數(shù)”(六)與“陽數(shù)”(九)俱是三的倍數(shù)。一爻及至一卦的內(nèi)容可反映出三維、乃至多維的時空變化。而所謂“象”，既是先后天的統(tǒng)一，同時又是主客觀的合一。所以醫(yī)家論象名曰“藏象”；歷算用象名之“運氣”與“干支”。這些俱是“三”的妙用。
老子不僅以易為圭臬，直陳“三生萬物”之理，而且在《道德經(jīng)》首章便開宗明義，說的就是“三”的道理。他說：“道可道，非常道；名可名，非常名�！边@“道”，既是宇宙的本體，又是宇宙的規(guī)律；本非相對世界中的常道，但又得用相對世界中的文字來表達。為闡發(fā)這一亙古不變的絕對真理，說明其無形無象、無所不備、無所不在的根本特點，就必須不斷地變換角度來啟發(fā)人們，超越相對的局限，從既定的時空把握無限的宇宙。洋洋五千言的《道德經(jīng)》，老子都是在講如何超越自身之修為實踐與社會生活方方面面的相對性，教導人如何從整體上把握事物的本質(zhì)，從全方位證悟道的本體。他所提出的“抱樸歸真”、“致虛極，守靜篤”的悟證方式，衍生出后世玄門的種種修行。這與《周易．系辭上傳．十章》所說“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”的道理靈犀相通。而“反者，道之動”則反映出老子對道的運動形式的真切把握，是所謂“絕學無憂”。
由佛學道理上講，“三”體現(xiàn)了眾生與萬物的實相。《大乘金剛般若波羅密多經(jīng)》云：“如來說世界，非世界，是名世界”(如法受持分第十三)；又說：“是實相者，即非實相，是故如來說名實相”(離相寂滅分第十四)；“所謂佛法者，即非佛法”(依法出生分第八)。用如此句勢，經(jīng)中又論及“眾生”、“凡夫”、“大身”、“壯嚴佛土”、“諸相俱足”等。凡此種種論述，貫穿《金剛經(jīng)》始終，旨在說明不僅僅是物質(zhì)世界的一切不可執(zhí)著，就連如來講的法、相、凈土、修成之阿羅漢、菩薩與佛，也被一一破除。佛陀這樣邊說邊掃，隨立隨破，可謂用心良苦。同老子《道德經(jīng)》相類似，《金剛經(jīng)》在倡導和教化人們不可執(zhí)迷于相對的一切，否則即會產(chǎn)生種種局限，這便是“三”的整體。其并不是不承認相對差別的所謂“超越”，而實質(zhì)在于絕對之中把握相對的一切，在無常流轉(zhuǎn)中尋求永恒。故經(jīng)中說：“實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提(即無上正等正覺)�！枪嗜鐏碚f一切法，皆是佛法。須菩提!所言一切法者，即非一切法，是名一切法”�！栋闳舨_密多心經(jīng)》中直言：“色即是空，空即是色。”貌似非而理是然。這也再一次體現(xiàn)出世外法與世間法、天道和人道、人理及物理的匯通圓融，不二法門。
惟其是“三”，不僅是起分別心，或執(zhí)片面枝節(jié)者所能望其項背，即使一些修成證得之人，也會由于各自業(yè)力、愿力、心量、慧根、善緣諸方面的差別，未必能盡悉其妙。所以《金剛經(jīng)．十六分》中說：“經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議�！�
惟其是“三”，已非尋常時空所局限。因此《金剛經(jīng)．十八分》中說：“過去心不可得；現(xiàn)在心不可得；未來心不可得。”這是說從既定之時空語悟無限之宇宙，從而超越事物的何往何來，緣起緣滅。
惟其是“三”，所以道之本體，證如法身，是無形無象、無聲無色，而又是無所不在、無所不備的。《金剛經(jīng)．法身非相分第廿六》中說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”《道德經(jīng)．十四章》：“視之不見名曰夷；聽之不見名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致詰(可心悟，難以用視聽言語捉摸)，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象�！眱啥谓�(jīng)文理出一轍，都在教化人們要破除一切執(zhí)著，當下承當即是，勿起相對分別之心，是所謂“神無方而易無體�！�(《周易．系辭上傳》)。
再論基督教東傳，《圣經(jīng)．舊約．創(chuàng)世紀》開篇即說上帝分陰陽，于是有光和暗，創(chuàng)造出形形色色的物質(zhì)世界，同時亦創(chuàng)造出人與其它各類生命。亞當和夏娃在伊甸園中原本過著歡樂無憂的生活，卻因偷食禁果，產(chǎn)生出善惡、美丑的分別之心，形成相對認識而落入局限之中。按基督教教義，這便是人類最早的原罪�！妒ソ�(jīng)》的這段故事可謂寓意至深，并直揭上帝之心：因為上帝創(chuàng)世創(chuàng)生的造化之妙，是用這種分別后的相對認識所無法獲得的。只有超越這種相對，才能中正地理解，并從整體上把握信、愛、神、我；在屬靈生活中達到“三位一體”的圣境——即圣父、圣子、圣靈的合一，開掘出“三”的真諦，回歸天父所賜予的人類美好的精神家園。
西學東漸，如莎士比亞的戲劇作品中多有“似非而是”(Paradoxicals)的名言，象“To be,not to be”(《哈姆雷特》等，從中我們亦可品出“三”的朦朧與恍惚。
以基督教的“三位一體”，參證以佛道的實踐心法，于理并無二致。綜觀“三”之要旨，為“證得一，實為三”。道家的“三清”(太清、上清、玉清)，佛家的“三身”(報身、法身、化身)，皆參證于此。
“三”的哲學與實踐盡管直指人心，超凡入圣，但并非神秘，遙不可及；而且自古至今，從生活的方方面面和行行業(yè)業(yè)中啟迪人由整體認識事物，從本質(zhì)把握規(guī)律。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于其仁者見仁，智者見智。從歷史文化的沉淀中，人于群經(jīng)中見智。唐代大醫(yī)孫思邈在《備急千金要方．大醫(yī)精誠》中說：“膽欲大而心欲小，智愈圓而行愈方�！敝乖账寡�!
中國內(nèi)家拳功夫以“站樁”為基礎(chǔ)，發(fā)掘身體本能，于動靜、剛?cè)�、松緊之中，體認意、氣、力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而達到形體的同步整合。近代武術(shù)名家王薌齋說：“脫離己身，無物可求；執(zhí)著己身，永無是處�！边@體現(xiàn)出對“三”在形體鍛煉方面的深刻認識和真切把握。
從中醫(yī)學術(shù)發(fā)展的成就上看，如元代醫(yī)哲大家朱震亨(字丹溪，公元1281～1358年)集宋代理學發(fā)展與金元醫(yī)學成就于一爐，從“太極—陰陽—動靜”中悟出“動氣是火”的道理，建立了“相火學說”并創(chuàng)發(fā)了“君相互感”理論。這是中醫(yī)學關(guān)于身心醫(yī)學的重要內(nèi)容。
在“相火論”的基礎(chǔ)上，明代醫(yī)易派醫(yī)家(如孫一奎、趙獻可、張介賓)，援“太極”引入醫(yī)學，認為命門即人身之太極。命門學說的形成與完善，是對中醫(yī)學術(shù)發(fā)展的重要貢獻；同時也是中國古代醫(yī)家為探索生命生殖理論、機體內(nèi)在平衡調(diào)節(jié)與內(nèi)臟同步整合機制，揭開生命起源所作的偉大嘗試。這里涉及“內(nèi)臟整合與平衡調(diào)節(jié)恢復機制”，同樣是“三”的科學。其中的許多內(nèi)容已為現(xiàn)代神經(jīng)內(nèi)分泌、免疫調(diào)節(jié)與遺傳工程方面的進展所不斷印證。特別是近幾十年來醫(yī)學界對“下丘腦—垂體—靶腺”軸反饋調(diào)節(jié)與同步代謝理論的認識，為充分理解古人之見解，從而為在生命的高層次上探索中西醫(yī)結(jié)合之路開辟廣闊的前景。
由此再談佛道兩家關(guān)于“修真”的內(nèi)涵，它是在形體整合、內(nèi)臟整合的基礎(chǔ)上，達到真氣(或元氣)的自然運動，正所謂“練虛合道”、“道法自然”；佛家稱之為智慧的大圓滿，心性的大光明(顯宗)，也是前面講到的“心應(yīng)虛空”、“明心見性”。這樣高妙的“三”的境界，并非憑空得來，而全仰賴平時發(fā)心立愿，身體力行；直到處處皆通，方可落成。正所謂：“法本無法，有法也空；一法不立，萬法不容�！�
“三”的哲學與實踐，從不同的角度，不同的層面，甚至是不同的多維時空，啟發(fā)人進行科學發(fā)明與哲學思辯，揭示相對之規(guī)律以無限趨近于“三”。
現(xiàn)僅以《周易》對世界文明與科學之影響為例，如著名世界物理學家波爾認為中國的太極圖蘊含著“并協(xié)性原理”。他把太極的陰陽魚作為最好的并協(xié)性標志(參考《時病量》序)。再如1994年秦新華提出遺傳密碼與六十四卦的吻合問題(《潛科學》1984年1期)。德國醫(yī)學博士馬丁．舍恩貝格(Martin Schonberger)就此發(fā)現(xiàn)著成《易經(jīng)與遺傳密碼——揭開生命的奧秘》一書。關(guān)于這方面的報道甚多，這里不一一列述。
當今東西方文化交流日益深入，主倡東西合璧、東西匯通者甚多，其中以追求物質(zhì)文明者眾。而致力于文化傳承、科學發(fā)明、國粹研究者稀。然天行有常，“君子自強不息”，“坤以厚德載物”。今不揣淺深，以“三”作論，旨在拋磚引玉，敬祈諸賢達大德有以教焉，有以正焉。" |
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