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中外佛教醫(yī)藥交流
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中外精通佛教的醫(yī)藥家們不僅為本國人民的醫(yī)療保健事業(yè)鞠躬盡瘁，而且還飄洋過海交流醫(yī)技。宋、金、元朝，有一批僧人前往日本。如浙江高僧蘭溪道隆、無學(xué)祖元，他們赴日時均帶去了大量醫(yī)籍與藥材。
明末的陳元贇，杭州人，27歲時到少林寺出家學(xué)習(xí)拳術(shù)，寺中藏有珍貴的醫(yī)籍和傷科草藥，他曾管理寺內(nèi)藥材，余暇刻苦研讀醫(yī)書，對醫(yī)藥、針灸、氣功、武術(shù)飲食諸方面多有建樹。1619年東渡。他在日本期間與當(dāng)?shù)蒯t(yī)藥界人士交往酬答，對日本的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
同朝同鄉(xiāng)的戴笠，1653年前往，1654年結(jié)識了隱元禪師，皈依禪宗，薙歲為僧，人稱獨(dú)立禪師。他以歧黃濟(jì)世，醫(yī)愈難癥，人稱神醫(yī)。他尤擅痘科，醫(yī)著有《痘疹百死形態(tài)傳》等8種。他的《萬病回春》風(fēng)靡日本，促進(jìn)了龔?fù)①t醫(yī)學(xué)在日本流傳。
澄一，杭州僧人，1653年飄洋過海，住長崎興福寺，精醫(yī)術(shù)，著有《慈濟(jì)軒方書》6卷，在日本佛教界和醫(yī)藥界聲譽(yù)鵲起。
隱元隆琦，祖籍杭州人，長期修禪嘉興等地，1653年冬東渡弘法，首開法于長崎興福寺，在中日佛教傳播史上可與鑒真相媲美。他在醫(yī)藥學(xué)上的博識廣見為日本同仁所折服。
明末清初的心越興儔，金華府僧人，精醫(yī)，1677年飄洋東瀛，與澄一等人交往甚密，日人石厚學(xué)魯是他的醫(yī)學(xué)生。
同時，蕭山竹林寺女科醫(yī)僧著書行世，明清間亦與日本醫(yī)僧有友好往來。日本享保間（雍正年間），日醫(yī)香月牛山著《藥籠本草》一書，通過竹林和尚道本，請中國名醫(yī)趙玉峰作序。當(dāng)時趙氏旅居長崎，牛山、道本、玉峰，書札往來，詩酬唱和，山門人問庵藤將其往來詩文刊載在《藥籠本草》書后，題為《萬顯神交》，留下了中日醫(yī)學(xué)交流的一段佳話。
在浙江籍僧侶醫(yī)家東渡傳經(jīng)送寶之時，日本醫(yī)藥界人士亦紛至沓來。隋唐時期，每次隨同日本使節(jié)來華的，有長期在華學(xué)習(xí)的“留學(xué)僧”和短期訪問的“請學(xué)僧”，他們中的許多人在浙江天臺、寧波等地修禪，是為后來日本天臺宗淵藪。日本流傳的《康治本傷寒論》就是當(dāng)時僧人帶回的抄本。在醫(yī)學(xué)史上有名的如倭漢直福因、藥師惠田、羽粟翼、菅原椎成、玄昉，他們回國后僅服務(wù)于上層社會，造成了16世紀(jì)前的漢方醫(yī)學(xué)權(quán)屬于宮廷貴族的現(xiàn)象。
1168年，日僧榮西千里迢迢來到寧波阿育王寺、天臺國清寺修行，后又到杭州，暢游杭州寺廟，得知飲茶可以養(yǎng)生延壽，回國前便從靈隱、天竺一帶寺院中攜取了優(yōu)良茶種，耕耘在日本山城栂尾山上，栂尾茶便被日本人稱為本山茶。榮西還根據(jù)所學(xué)到的中醫(yī)藥知識，編著了《吃茶養(yǎng)生記》風(fēng)靡日本。
1235年日僧圓爾辨圓先后在杭州歷訪靈隱、凈寺諸寺的名僧，回國時帶去了寺院醫(yī)藥等書籍?dāng)?shù)千卷，為中日文化交流錦上添花。
在中日醫(yī)藥交流中日方的杰出人物還有僧人月湖，1452年他開始寓居杭州，收搜中醫(yī)藥名著，并撰寫了《全九集類證辨異》4卷醫(yī)書，該書中國版已失傳，南京古籍圖書館尚保存一部，彌足珍貴，日本有文政元年（1818年）印本，是中日醫(yī)學(xué)交流的佐證�；貒蟠蟪鹪t(yī)學(xué)。
1487年，日人田代三喜以僧人身份來華，在杭州追隨月湖學(xué)醫(yī)，月湖是浙江名醫(yī)虞天民的弟子，虞氏是朱丹溪的弟子，朱氏又是杭州靈隱寺僧羅之悌的大弟子，醫(yī)學(xué)一脈相承。田代三喜在杭州共生活了13年，于1498年學(xué)成歸日，脫僧籍行醫(yī)。值得指出的是古代浙江佛教醫(yī)藥家們的對外交流主要云集在日本，這不僅對中日佛教醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展大有裨益，也大大豐富了中醫(yī)藥學(xué)的寶庫，為東方文化的國際交流提供了楷模。 |
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