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“風水文化”激辯將觸發(fā)中國哲學思考
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有報道稱，南京大學易學研究所嘗試首開“建筑風水文化”的認證培訓。我認為這種做法，是一種學術上的魄力，這對梳理和發(fā)揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，支持現(xiàn)代中國人的文化自信，有著開辟先河的示范作用。 一直被視為迷信的“風水”，將在國內(nèi)首開培訓班，此消息一出，立即成為傳媒焦點，并引發(fā)了激辯，我認為這種激辯，將對中國未來哲學走向產(chǎn)生觸發(fā)性的影響.看風水，這個行當在中國至少有3000年的歷史了，但在勞動保障部新編的職業(yè)大典里，并沒有“風水師”的位置。主要原因不是風水文化有什么錯，而是過去一段時間里，我們對其文化精髓，沒有做理性的整理和宣傳，甚至是愚昧的反對。仿佛“風水師”就等同“巫婆神漢”，成為一種可以規(guī)范管理的行當嗎？現(xiàn)今建設部中國建筑文化中心委托南京大學易學研究所開展“建筑風水文化”認證培訓、考核，合格者將由中心頒發(fā)證書。我們可以得出一個積極的信號，政府將對過去被人們誤解的“迷信”，進行必要的“正名”。
中國的風水文化比西方現(xiàn)代生態(tài)建筑學不謀而合的。生態(tài)建筑學在現(xiàn)代科學的意義上，關注人與建筑自然的關系，同中國風水學的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致。即我們的風水學比生態(tài)建筑學早生至少3000年，遺憾的是我們的如此先進的文化，被人們扣上“迷信”的帽子冷落了數(shù)十年。
風水學的精髓是強調(diào)自然與住宅的和諧與人與住宅的和諧的完美統(tǒng)一。同樣當代生態(tài)建筑學是從整體有機聯(lián)系上以生態(tài)規(guī)律來揭示并協(xié)調(diào)人、建筑與自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互關系。其實施手段，更以當代科學技術的物質(zhì)條件為重，來實現(xiàn)人在自然生態(tài)系統(tǒng)下構建人工生態(tài)系統(tǒng)，以其間的具體的、物質(zhì)的交流，爭取達到最優(yōu)關系。人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經(jīng)營，被稱為“宅”，其系人與自然的中介�！罢�，擇也，擇吉處而營之也”(《黃帝宅經(jīng)》：“宅是外物，方圓由人，有可為之理，猶西施之潔不可為，而西施之服可為也”(《答釋難宅無吉兇攝生論》)：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也”：“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉”：“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可獨信命也”(《釋命》)。 用現(xiàn)代的語言來解釋，可以理解為協(xié)調(diào)自然界生物與其環(huán)境共生關系，同時建筑住宅的泥匠也有系統(tǒng)的套路。雖然他們肯定講出來現(xiàn)代人的術語，但他們有豐富的經(jīng)驗，讓人們生活的更健康，更舒服，甚至更能夠堅定未來的信心和希望。
傳統(tǒng)的風水學理論認為，自然有其普遍規(guī)律即“天道”，它的存在與運作，乃“作為天之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”(《黃帝宅經(jīng)》)，而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為”(《葬經(jīng)翼》)；質(zhì)言之，即“天不可得而為之”�！吧w古有尋龍之伎術，而無造龍之匠工。功高大禹，導洪水必因山川”(《管氏地理指蒙》)。根據(jù)現(xiàn)代科技的成就，生態(tài)建筑學在依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng)過程中，應實現(xiàn)能量和物質(zhì)流的平衡，即生態(tài)平衡原則。所謂能量流，即能量流動，應包括太陽輻射的平衡，溫度的平衡及風能、水能的集聚與轉化等；而物質(zhì)流，即物質(zhì)循環(huán)，應包括一切自然資源，如土地資源、水資源、森林資源等。因為中國文化是處于高位的人文文化，與現(xiàn)代科學相通是正常的。
中國的傳統(tǒng)文化最大的特點之一，就是關懷人本身。人是自然的有機組成部分，人倫道德或行為準則即“人道”，亦應與“天道”一致：既不能違背天道行事，更不能仗持人力同自然對抗，卻可以而且必須認識，把握和順應天道并以之為楷模而功加運作，達到“天人合一”的至善境界，滿足人生需要。有謂：“人與天地并立為三，非天地無以見生成，天地非人無以贊化育”：“尋龍擇術，天道必賴于人成”(《管氏地理指蒙》)；蓋“陰陽變化，自然之道也，循而窮亡，雖山川詭異，莫能逃焉”(《葬經(jīng)翼》)：“故而不曰人而曰天，務全其自然之勢，期無違于環(huán)護之妙耳”(《管氏地理指蒙》)。
中國傳統(tǒng)文化追求的是一種人文精神的境界，她忌諱機巧的強求。我們的祖先不太注重過度機巧的物械支持人的簡單生活，這是一種境界，這種境界正是西方現(xiàn)代向往的順應自然，并有節(jié)制地改造和利用自然，追求人與自然協(xié)調(diào)與合作的意境。而我們的這種文明比西方現(xiàn)代文明，早于幾千年登上了天人合一的審美理想的高峰。為什么我們丟棄的“垃圾”，正是別人要追求的寶貝呢？這種現(xiàn)象不是很值得我們思考嗎？ |
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