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 《備急千金要方》介紹 |
| 孫思邈，京兆華原（今陜西省耀縣）人，約生于隋開皇元年（公元五八一年），卒于唐永淳元年（公元六八二年），活了一百零二歲（有的考證活了一百四十一歲）。人們把他當(dāng)做“神仙”，尊稱為“藥王 ”。 |
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| 醫(yī)者誤人無罪論 |
| 人命所關(guān)亦大矣。凡害人之命者，無不立有報(bào)應(yīng)。乃今之為名醫(yī)者，既無學(xué)問，又無師授，兼以心術(shù)不正，欺世盜名，害人無算，宜有天罰，以彰其罪。然往往壽考富厚，子孫繁昌，全無殃咎，我始甚不解焉。以后日與病者相周旋，而后知人之誤藥而死，半由于天命，半由于病家，醫(yī)者不過依違順命，以成其死，并非造謀之人。故殺人之罪，醫(yī)者不受也。何以言之？夫醫(yī)之良否，有一定之高下。而病家則于醫(yī)之良者，彼偏不信；醫(yī)之劣者，反信而不疑。言補(bǔ)益者，以為良醫(yī)；言攻散者，以為庸醫(yī)；言溫?zé)嵴撸詾橛幸�；言清涼者，以為傷生。或旁人互生議論，或病人自改方藥，而醫(yī)者欲其術(shù)之行，勢(shì)必曲從病家之意。病家深喜其和順，偶然或愈，醫(yī)者自矜其功；如其或死，醫(yī)者不任其咎。病家因自作主張，隱諱其非，不復(fù)咎及醫(yī)人。故醫(yī)者之曲從病家，乃邀功避罪之良法也。既死之后，聞?wù)咭嘞鄠饕詾槟橙酥�，因誤服某人之藥而死，宜以為戒矣。及至自己得病，亦復(fù)如此。更有平昔最佩服之良醫(yī)，忽然自生疾病，反信平日所最鄙薄之庸醫(yī)而傷其生者，是必有鬼神使之，此乃所謂命也。蓋人生死有定數(shù)，若必待人之老而自死，則天下皆壽考之人而命無權(quán)，故必生疾病，使之不以壽而死。然疾病之輕重不齊，或其人善自保護(hù)，則六淫七情之所感甚輕。命本當(dāng)死，而病淺不能令其死，則命又無權(quán)，于是天生此等之醫(yī)，分布于天下。凡當(dāng)死者，少得微疾，醫(yī)者必能令其輕者重，重者死。而命之權(quán)，于是獨(dú)重，則醫(yī)之殺人，乃隱然奉天之令，以行其罰，不但無罪，且有微功，故無報(bào)也。惟世又有立心欺詐，賣弄聰明，造捏假藥，以欺嚇人，而取其財(cái)者，此乃有心之惡，與前所論之人不同。其禍無不立至，我見亦多矣。愿天下之人細(xì)思之，真鑿鑿可征，非狂談也。 |
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| 病家論 |
| 天下之病，誤于醫(yī)家者固多，誤于病家者尤多。醫(yī)家而誤，易良醫(yī)可也；病家而誤，其弊不可勝窮。有不問醫(yī)之高下，即延以治病，其誤一也；有以耳為目，聞人譽(yù)某醫(yī)，即信為真，不考其實(shí)，其誤二也；有平日相熟之人，務(wù)取其便，又慮別延他人，覺情面有虧，而其人又叨任不辭，希圖酬謝，古人所謂以性命當(dāng)人情，其誤三也；有遠(yuǎn)方邪人，假稱名醫(yī)，高談闊論，欺騙愚人，遂不復(fù)詳察，信其欺妄，其誤四也；有因至親密友或勢(shì)位之人，薦引一人，情分難卻，勉強(qiáng)延請(qǐng)，其誤五也；更有病家戚友，偶閱醫(yī)書，自以為醫(yī)理頗通，每見立方，必妄生議論，私改藥味，善則歸己，過則歸人，或各薦一醫(yī)，互相毀謗，遂成黨援，甚者各立門戶，如不從己，反幸災(zāi)樂禍，以期必勝，不顧病者之死生，其誤七也；又或病勢(shì)方轉(zhuǎn)，未收全功，病者正疑見效太遲，忽而讒言蜂起，中道變更，又換他醫(yī)，遂至危篤，反咎前人，其誤八也；又有病變不常，朝當(dāng)桂附，暮當(dāng)芩連；又有純虛之體，其癥反宜用硝黃；大實(shí)之人，其癥反宜用參朮。病家不知，以為怪僻，不從其說，反信庸醫(yī)，其誤九也；又有吝惜錢財(cái)，惟賤是取，況名醫(yī)皆自作主張，不肯從我，反不若某某等和易近人，柔順受商，酬謝可略。扁鵲云：輕身重財(cái)不治。其誤十也。此猶其大端耳。其中更有用參附則喜，用攻劑則懼；服參附而死，則委之命，服攻伐而死，則咎在醫(yī)，使醫(yī)者不敢對(duì)癥用藥。更有制藥不如法，煎藥不合度，服藥非其時(shí)，更或飲食起居，寒暖勞逸，喜怒語(yǔ)言，不時(shí)不節(jié)，難以枚舉。小病無害，若大病則有一不合，皆足以傷生。然則為病家者當(dāng)何如？在謹(jǐn)擇名醫(yī)而信任之。如人君之用宰相，擇賢相而專任之，其理一也。然則擇賢之法若何？曰：必?fù)衿淙似范朔�，心術(shù)純正，又復(fù)詢其學(xué)有根柢，術(shù)有淵源，歷考所治，果能十全八九，而后延請(qǐng)施治。然醫(yī)各有所長(zhǎng)，或今所患非其所長(zhǎng)，則又有誤。必細(xì)聽其所論，切中病情，和平正大；又用藥必能命中，然后托之。所謂命中者，其立方之時(shí)，先論定此方所以然之故，服藥之后如何效驗(yàn)；或云必得幾劑而后有效，其言無一不驗(yàn)，此所謂命中也。如此試醫(yī)，思過半矣。若其人本無足取，而其說又怪僻不經(jīng)，或游移恍惚；用藥之后，與其所言全不相應(yīng)，則即當(dāng)另覓名家，不得以性命輕試。此則擇醫(yī)之法也。
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