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    音樂是一種旋律，一種語言，一種心境，是歡樂、悲哀、憂郁、幽默、憤怒等情緒以聲音形式的體現(xiàn)，音樂的魅力可以抵達人的心靈、撥動人的神經(jīng)，讓人在流動的、玄想的體驗中澆注心靈的藥方，音樂以獨特的形式反映了宇宙的本質(zhì)，也反映了人類的心靈狀態(tài)，它能廣泛而深刻地影響人的身心，具有獨特的養(yǎng)生功能，故產(chǎn)生了以音樂保健醫(yī)療為內(nèi)容的“音樂療法”，亦稱為“音樂養(yǎng)生”或“音樂醫(yī)療”。音樂療法是一門涉及音樂學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等多門學(xué)科的綜合性科學(xué)，而從源遠流長的祖國文化中溯源音樂養(yǎng)生之旨，更能體驗“樂者，心之動”，“樂者，德之華”之妙。

    顧名思義，中醫(yī)是中國的醫(yī)學(xué)，或者說是中國漢民族的醫(yī)學(xué)。中醫(yī)在其發(fā)生、發(fā)展的過程中，吸收與融合了其他兄弟民族乃至外國的醫(yī)療經(jīng)驗和方法，但其始終植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，這是沒有爭議的。一個民族的文化，可以表現(xiàn)為極其多樣的形態(tài)，卻往往有著基本一致的內(nèi)核。文化的形態(tài)可以隨著年移代革而有所不同，但精神的內(nèi)核則往往歷久而恒新。中醫(yī)在中國的土地上遷演數(shù)千年之久，藥物從數(shù)百種增加到數(shù)千種乃至上萬種，方劑從數(shù)百首增加到數(shù)萬首乃至數(shù)十萬首，文獻從醫(yī)經(jīng)七家、經(jīng)方十一家增加到洋洋萬種之多，理論的更新、方法的豐富、技術(shù)的創(chuàng)新、療效的提高，自不必言說，但其內(nèi)在精神則一直是穩(wěn)定的，并且總是貫穿于從理論到臨床的各個方面的。從這個意義上講，中醫(yī)在它的千年之旅中是變而不變的，變的是形態(tài)與數(shù)量，不變的是精神。因此，中醫(yī)可以成為我們民族的文化符號。

    七情和五志皆由五臟功能化生，是人之常情，缺一不可。七情和五志的表現(xiàn)形式不一樣。七情相對五志而言，是在外來刺激作用下表現(xiàn)于外的情緒。  情志，是七情和五志的合稱。七情是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情緒的總稱。五志，是怒、喜、思、憂、恐五種志意的總稱�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將其分屬于五臟：心志喜；肝志怒；脾志思；肺志憂；腎志恐。

    中醫(yī)學(xué)和古典文學(xué)都是中國古代傳統(tǒng)文化的精華。雖然前者屬于自然科學(xué)，后者屬于人文科學(xué)，體系不同，社會作用各異，各自遵循著自己的規(guī)律向前發(fā)展。但是在中華傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一背景下，兩者之間長期相互影響。這種影響無論是對中醫(yī)學(xué)還是對古典文學(xué)，都提供了一些有利于各自發(fā)展的因素。

    詩圣杜甫是我國古代偉大的現(xiàn)實主義詩人，同時又是一位辛勤躬耕在田野上的藥農(nóng)。他一生顛沛流離，崎嶇坎坷，生性狂狷，嗜酒成癖，竭力地揭露封建當權(quán)勢力的腐敗和貧富的對立，同情廣大勞動人民。

    “不治已病治未病”是早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出來的防病養(yǎng)生謀略，是至今為主我國衛(wèi)生界所遵守的“預(yù)防為主”戰(zhàn)略的最早思想，它包括未病先防、已病防變、已變防漸等多個方面的內(nèi)容，這就要求人們不但要治病，而且要防病，不但要防病，而且要注意阻擋病變發(fā)生的趨勢、并在病變未產(chǎn)生之前就想好能夠采用的救急方法，這樣才能掌握疾病的主動權(quán)，達到“治病十全”的“上工之術(shù)”。故朱震享在《格致余論》中說：“與其求療于有病之后，不若攝養(yǎng)于無疾之先；蓋疾成而后藥者，徒勞而已、是故已病而不治，所以為醫(yī)家之怯；未病而先治，所以明攝生之理。夫：口是，則思患而預(yù)防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。

    典故——典制和掌故，《后漢書·東平憲王蒼�！罚骸坝H屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故�！贬t(yī)學(xué)典故常常困擾我們對文章的理解，醫(yī)書常有典故命名者，現(xiàn)將常見的典故收錄如下：

    秦漢時期統(tǒng)一的多民族的封建帝國的建立及鞏固，促進了社會的發(fā)展，為各地區(qū)、各民族的友好往來和風(fēng)俗的融匯創(chuàng)造了條件，在客觀上對醫(yī)藥文化的昌盛也多有裨益。